Quand il y a deux avis

Bonjour Rav,

D'un côté, il est dit que la תורה est אמת.
D'autre part, des contradictions existent dans énormément de domaines (différents points de vues) qui sont parfois opposés. Dans le cas où deux avis sont contradictoires, forcément un des deux avis est faux.
Donc dans la תורה elle-même qui est אמת il y aurait du faux ?
Du שקר - כביכול

Comment est-ce possible svp ?

Pourriez-vous préciser si vous parlez du concept de Elou VeElou divrei Elokim 'Haim (c-à-d le fameux "les deux ont raison")?

car sans cela, je ne saisis pas bien votre question; vous dites : "Dans le cas où deux avis sont contradictoires, forcément un des deux avis est faux", je vous répondrais: ben oui, qui a dit le contraire?

La Torah est Emet et les rabbins qui cherchent à en établir l'explication et les commentaires, débattent de ce qu'est le message Emet de cette Torat Emet, définir clairement quel est la teneur de l'enseignement qu'ils ont reçu du maître de la génération passée, et ils sont parfois en désaccord et l'un d'eux se trompe et on lui objecte toutes sortes d'enseignements visant à prouver son erreur et on tranche la halakha comme l'avis opposé etc. c'est du classique tout ça.

A moins que vous ne parliez du Elou VeElou divrei Elokim 'Haim ("les deux ont raison"), auquel cas je comprends votre question et pourrais Bez"h vous y répondre, mais je cherche d'abord à clarifier ce qui vous embête car je n'ai peut-être pas compris le sens de votre message.

Merci.
Oui je parle de "élou véélou divrei elokim haim" = les 2 ont raison. Et dans le cas d'avis contraire, les deux sont émet donc vrais alors qu'un est faux. Comment est-ce possible svp ?
C'est d'autant plus "déstabilisant" lorsqu'il n'y a pas de conclusion finale qui a été tranchée (comme lu sur le forum, par exemple sur la hachagaha pratit, la durée du monde, les guilgoulim).

Je me permet une réponse en attendant comme vous la réponse du rav.
Rachi dans Ktoubot explique que le emet n'est pas quelque chose de momentané, je veux dire que par exemple nous disons que de nos jours la halakha est comme Hilel et que plus tard elle sera comme Chamaï, parce que l'opinion n'est pas fausse, elle est juste inappropriée dans ce temps, mais à partir du moment où il existe un temps où l'opinion de Chamaï sera appropriée, c'est donc qu'elle est vraie.

La vérité a plusieurs facettes. Si j'utilise un marteau comme pied de table, ce n'est pas appropriée mais il sera faux à ce moment-là de dire que le marteau n'est pas un pied de table. Peut-être que l'exemple n'est pas super, mais le concept est vrai.