1. A priori, il faut éviter de réserver (et d'organiser) un séjour lorsque les chambre d'hôtel doivent être libérées pendant Chabbat.
2. A posteriori, il est permis pendant Chabbat de ranger son pyjama (ou d'autres vêtements) dans sa valise.
3. Il est permis de déplacer une valise contenant des objets mouktsés, à condition qu'elle renfermait à l'entrée de Chabbat un objet non-mouktsé dont l'utilisation est nécessaire pendant Chabbat.
4. Il est permis de prier Arvit de Motsaei Chabbat avant Tseit Hakokhavim uniquement en cas de force majeure, ce qui n'est a priori pas le cas ici.
Sources et explications :
1. Libérer sa chambre pendant Chabbat
Il faut éviter de réserver (et d'organiser) un séjour lorsque les chambre d'hôtel doivent être libérées pendant Chabbat.
Premièrement, le sentiment déplaisant d'être exilé sans logis pendant Chabbat est en contradiction avec la mitzva d'Oneg Chabbat (se délecter pendant Chabbat).
Deuxièmement, le Rama (סי' רצ ס"א) écrit qu'une personne habituée à faire la sieste ne doit pas y renoncer pendant Chabbat, car, étant donné que cela lui procure du plaisir, cela relève de la mitzva d'Oneg Chabbat. Or, en libérant sa chambre samedi matin, la mitzva de faire la sieste est a priori compromise.
Troisièmement, devoir libérer sa chambre d'hôtel pendant Chabbat s'apparente aux propos du 'Hatam Sofer (שו"ת ח"ו סי' צז) qui interdit de passer Chabbat dans un train.
Il explique qu'un train n'est pas un lieu où l'on peut faire ce que l'on l'habitude de faire chez soi pendant Chabbat. Il ajoute que d'après le Ramban, c'est un interdit doraïta, car le Ramban dans la paracha d'Emor (23,24) écrit au nom de la Mekhilta qu'on apprend du terme « Chabatone » que Chabbat doit être un jour d'inactivité et de repos sans effort.
2. Hakhana
Lorsqu'on doit libérer sa chambre pendant Chabbat, ranger son pyjama (ou un autre vêtement) samedi matin dans sa valise ne relève pas de l'interdit de hakhana (préparer quelque chose pendant Chabbat pour les besoins des autres jours de la semaine).
Premièrement, dans la mesure où la chambre doit être libérée pendant Chabbat, faire sa valise est considéré comme un besoin de Chabbat.
Deuxièmement, après avoir utilisé un objet, le remettre à sa place ne relève pas de l'interdit de hakhana.
En effet, le Hazon Ish (עם מקדשי שביעי ח"א עמ' ריח) était d'avis que remettre un livre dans la bibliothèque n'est pas considéré comme un effort effectué pendant Chabbat pour les besoins des autres jours de la semaine.
Rav Shlomo Zalman Auerbach (שו"ת מנחת שלמה ח"ב סי' לה אות יב סק"א) est d'accord sur ce point. Il explique que les actes que l'on effectue habituellement sans penser à leur utilité future ne sont pas concernés par l'interdiction de hakhana.
De même, le Or'hot Chabbat (פכ"ב סעיפים קעז־קעח) explique que remettre un objet à sa place – comme par exemple un aliment au réfrigérateur – n'est pas considéré comme une préparation pour une utilisation future, mais comme la fin de son utilisation pendant Chabbat.
Ainsi, dans la mesure où la chambre doit être libérée pendant Chabbat, la valise est considérée, samedi matin, comme l'endroit destiné au rangement du pyjama.
3. Déplacer la valise
Le Choul'han Aroukh (סי' שי ס"ח) stipule que si un objet mouktsé et un objet non-mouktsé étaient posés sur un ustensile pendant bein hashmashot de l'entrée de Chabbat (entre le coucher du soleil et la sortie des étoiles), il est permis de déplacer cet ustensile pendant Chabbat, à condition que l'objet non-mouktsé soit plus important que l'objet mouktsé. C'est ce qu'on appelle bassis lehéter vele'issour.
Comment évalue-t-on l'importance d'un objet ? Certes, d'après Rav Shlomo Zalman Auerbach (שולחן שלמה סי' שי סקכ"ח אות ג) l'importance d'un objet se mesure en fonction de la valeur qu'il revêt à nos yeux. Cependant, le Hazon Ish (ארחות רבנו ח"א עמ' קיט), Rav Wozner (שו"ת שבט הלוי ח"ח סי' נב), et la plupart des décisionnaires ne partagent pas cette position. Ils affirment que l'objet qui nous est le plus nécessaire pendant Chabbat est considéré comme le plus important.
Cet également l'avis de Rav Moshé Feinstein (אגרות משה ח"ה סי' כב אות יז) qui écrit qu'une paire de lunettes est considérée comme plus importante que de l'argent, car elle est davantage nécessaire pendant Chabbat, sauf si l'on possède une autre paire ; dans ce cas, l'argent est considéré comme plus important si son montant dépasse la valeur des lunettes.
Il semble que ce soit également l'avis du 'Hayé Adam (כלל סז ס"ד) et du Michna Broura (סי' רעז סקי"ח) qui affirment qu'un pain est considéré comme plus important que les bougies de Chabbat, car il est indispensable aux les repas de Chabbat. Or ils ne précisent pas que cette halakha s'applique uniquement aux bougies posées sur des chandeliers qui ne sont pas d'une grande valeur.
Ainsi, si à l'entrée de Chabbat, la valise contenait un objet non-mouktsé qui sera nécessaire pendant Chabbat, il sera permis de la déplacer pendant Chabbat.
4. Prier Arvit avant la sortie de Chabbat
Le Choul'han Aroukh (סי' רצג ס"ג) stipule qu'en cas de force majeure – par exemple lorsqu'on doit quitter la ville dès que possible après Chabbat afin d'accomplir une mitzva urgente – il est permis de prier Arvit de Motsaei Chabbat avant la sortie de Chabbat à partir du Plag Hamin'ha.
Cependant, le Michna Broura (סק"ט) précise que. dans les faits, il ne faut pas prier Arvit avant la sortie de Chabbat. Premièrement, parce que nous y récitons la Havdala (ata 'honantanou) ; or, il est incohérent d'affirmer que Chabbat est terminé alors qu'il ne l'est pas encore.
Deuxièmement, il est à craindre que les fidèles viennent à réaliser des travaux interdits alors que Chabbat n'est pas encore sorti.
Par conséquent, sauf en cas de force majeure, on ne doit pas organiser un office d'Arvit avant la sortie de Chabbat. Or, vouloir quitter l'hôtel un quart d'heure plus tôt à cause d'un sentiment de gêne, a priori, n'est pas considéré comme un cas de force de majeure.
