Lorsqu'on a oublié de manger l'afikoman, si l'on s'en rend compte après avoir fait mayim a'haronim ou après avoir commencé le zimoun, on doit manger l'afikoman sans dire la bra'ha de hamotzi.
Si on s'en rend compte après avoir commencé le birkat hamazon, on doit terminer le birkat hamazon, faire netilat yadaïm sans bra'ha, réciter la bra'ha de hamotzi, manger l'afikoman, réciter le birkat hamazon puis boire la troisième coupe de vin.
Si on s'en rend compte après avoir bu la troisième ou la quatrième coupe de vin, on doit refaire netilat yadaïm sans bra'ha, réciter la bra'ha de hamotzi, manger l'afikoman, puis réciter le birkat hamazon sans verre de vin.
Sources et explications :
Si on réalise après avoir fait mayim a'haronim ou après avoir commencé le zimoun
Le Shoul'han Arou'h (סי' תעז ס"ב) écrit que si après avoir fait mayim a'haronim ou après avoir commencé le zimoun, on réalise qu'on a oublié de manger l'afikoman, on doit manger l'afikoman sans dire la bra'ha de hamotzi.
Le Mishna Broura (סק"ח) explique que bien que généralement commencer le zimoun soit considéré comme un hesse'h hada'at (une distraction de la pensée), si bien que si nous voulons manger alors un aliment, nous devons préalablement réciter la bra'ha ; cependant, lors du séder de Pessah, nous sommes attablés a la table de D.ieu, c’est-à-dire que nous soumettons notre volonté à la volonté divine, comme un invité qui est dépendant de la volonté de son hôte. Or, la volonté divine exige que nous mangions l'afikoman, donc ici, ce n'est pas considéré comme un vrai hesse'h hada'at.
Si on réalise après avoir commencé le birkat hamazon
Le Shoul'han Arou'h écrit que si après avoir commencé le birkat hamazon on s'est rendu compte qu'on n'a pas mangé l'afikoman, on doit, après avoir terminé le birkat hamazon, faire netilat yadaïm, réciter la bra'ha de hamotzi et manger l'afikoman.
Le Mishna Broura (סק"ט) explique qu'on doit refaire netilat yadaïm, car jusqu’à preuve du contraire en récitant le birkat hamazon, on ne fait pas attention à ce que nos mains restent pures.
Néanmoins, il écrit au nom du Pri Megadim qu'on ne doit pas réciter la bra'ha de netilat yadaïm, surtout lorsqu'on sait que nos mains ne sont pas devenues impures.
De plus, généralement dans ce cas, on ne mange pas plus qu'un kazaït de matza, or on ne récite la bra'ha de netilat yadaïm que si on mange au moins un kabeitsa, comme l'écrit le Shoul'han Arou'h (סי' קנח ס"ב).
Le Rama précise que dans ce cas, on doit boire la troisième coupe après le deuxième birkat hamazon et pas après le premier birkat hamazon.
Le Mishna Broura (סק"י) explique que nos sages ont établi de boire la troisième coupe de vin à la fin de notre repas. Or, lorsqu'on a oublié de manger l'afikoman, c'est comme si on n'avait pas terminé son repas.
Si on réalise après avoir bu la troisième coupe
Le Shoul'han Arou'h écrit que si après avoir bu la troisième coupe de vin, on se rend compte qu'on n'a pas mangé l'afikoman, lorsqu'on a mangé lors du repas de la matza shmoura, on est dispensé de manger l'afikoman, car on considère que la matza qu'on a mangé pendant le repas était l'afikoman.
Le Mishna Broura (סקי"א) explique que si on mangeait alors l'afikoman, on devrait réciter le birkat hamazon avec un verre de vin, or il est interdit de boire plus de quatre coupes de vin pendant le séder (sauf pendant le repas).
Cependant, le Mishna Broura rapporte que plusieurs décisionnaires contestent la position du Shoul'han Arou'h, car la halakha retenue (סי' קפב ס"א) est qu'on n'est pas obligé de réciter le birkat hamazon avec un verre de vin. Donc, dans notre cas, on mangera l'afikoman et on récitera le birkat hamazon sans verre de vin.
