Citation:
Kvod harav, le sujet a longuement été traité sur le site mais je n'ai pas vu cette question précisément : la question est assez "simpliste", ROY ayant pour principes de trancher selon le Rov des poskim et suivant Maran, que tranche t'il lorsque la majorité ne va pas comme le Choulhan Haroukh ?
Également, si le Choulhan Haroukh ne tranche pas exactement comme ce qui ressort du Beit Yossef ou qu'il change d'avis dans ses sfarim ultérieurs, quel sefer de Maran suit il ? Merci beaucoup Rav
Lorsque le Rov des Poskim est opposé au
Shoul’han Aroukh, ROY dit -en principe- de suivre le
Shoul’han Aroukh.
L’argument dans ce cas est que «
Maran, mimataïm rabanim nismakh » (selon les initiales MaRaN), c-à-d que le
Shoul’han Aroukh a reçu l’approbation de 200 Rabanim, donc le
Shoul’han Aroukh ne serait pas minoritaire tant qu’on ne dresserait pas face à lui plus de 200 opinions opposées.
C’est un argument « facile » et qui n’est pas très sérieux.
Contrairement à ce qu’on entend dire parfois (notamment par son fils
Rav Its’hak Yossef שליט"א), ces 200 Rabanim n’étaient pas les 200 Gdolei Hador du XVIème siècle, loin s’en faut.
Il s’agit de 200 Rabanim parmi les rabanei Kehilot de son époque, essentiellement au Maghreb et dans le monde Sfarade, ces Kehilot n’étaient pas toutes si grandes qu’on veut l’imaginer avec 300 familles et dirigées par un Gaon hors pair etc. Il s’agissait parfois de petites Kehilot, dirigées par de gentils rabbins anonymes qui ne faisaient pas du tout le poids devant un
Rav Yossef Karo.
D’ailleurs, vous remarquerez que l’histoire n’a pas retenu leurs noms et que leurs approbations (ou signatures) n’ont pas été imprimées dans le
Shoul’han Aroukh.
Rav Yossef Karo ne s’est pas nécessairement dirigé vers les plus grands de l’époque afin d’obtenir une Haskama, mais vers les rabbins de communauté
(même beaucoup plus petits que lui en Torah et en ‘Hokhma), dans le but de
diffuser son livre.
C’était plus une démarche « marketing » qu’une quête de caution morale ou d’approbation du corps rabbinique.
(Marketing entre guillemets car il ne s’agissait pas de gagner de l’argent, mais de diffuser son livre dans le monde, il ne le faisait pas pour « vendre son livre » mais pour répandre sa Torah).
Il en résulte que ces 200 approbations ne signifient pas vraiment ce qu’on veut leur faire dire.
Ça a tout de même une valeur, car 200 Rabanei Kehilot ont passé en revue son livre et l’ont (finalement) trouvé convenable, mais il ne faut pas perdre de vue que quasiment tous ces rabbins ne pouvaient pas se mesurer à
Rav Karo.
Dit autrement, c’est comme si
ROY avait voyagé dans toutes les communautés de France et de Navarre, d’Italie, Turquie ect. Toutes les communautés sfarades du monde, pour demander à chaque petit rabbin d’approuver son
Yabia Omer.
Croyez-moi, il aurait obtenu ses 200 signatures (et même 2000 s’il le voulait), pour autant, la signification de ces signatures est assez limitée et ne présente pas un intérêt majeur.
Tout ceci pour dire que cette justification des 200 signataires est un peu trompeuse.
[Désolé de toujours faire office de trublion trouble-fête qui vient perturber les confortables conceptions de la communauté des Amei Haarets, je sais que certains ne vont pas apprécier que je dévoile le pot aux roses, mais je ne me résous pas au maintien et à la préservation des "secrets rabbiniques" qui minent la "vraie" Torah. Il faut dire la vérité, cet argument est artificieux, illusoire et mystifiant. Il ne faut pas le présenter pour plus qu'il n'est.]
ROY décide de suivre systématiquement le
Shoul’han Aroukh pour une autre raison : «
kibalnou Horaot Maran », c-à-d que plusieurs communautés
(en réalité, souvent les mêmes où Rav Karo était passé faire « signer » son livre) ont décidé d’accepter les décisions halakhiques du
Shoul’han Aroukh (afin de simplifier le Psak et éviter les discussions et doutes. Rav Karo étant assurément un grand sage, et le suivre était devenu possible puisqu’il avait rédigé un livre qui parlait de presque tous les sujets).
Généralement, ces communautés ont accepté les « piskei Maran » qu’en absence d’habitude locale contraire.
Rav Karo lui-même n’avait pas l’intention de déstabiliser les coutumes en vigueur, il ne proposait son livre que pour suggérer un psak halakha dans les domaines où la communauté n’aurait pas de Psak établi sur le sujet.
C’est pourquoi, au Maroc et en Tunisie par exemple, le
Shoul’han Aroukh n’a pas été accepté contre les décisions déjà entérinées dans leurs habitudes.
Mais certains pays n’avaient pas vraiment de coutumes divergentes des décisions de
Rav Karo et l’ont accepté « totalement », c’est essentiellement le cas des ‘Halabim (Syrie, Liban, Irak, Egypte…).
Malgré cela, même ces derniers ne le suivent pas à 100%, il y a pas mal d’exceptions, la plus connue étant Sabal
(~ si le Shoul’han Aroukh dit que dans telle situation il faut faire la Brakha et d’autres Poskim pensent l’inverse, on ne suit pas le Shoul’han Aroukh).
Là, même
ROY n’est plus l’inconditionnel du
Rav Karo qu’il se proclame, et tranche autrement que le
Shoul’han Aroukh.
[Il faut bien comprendre ce point; on nous le fait passer, d'habitude, en expliquant que le doute lié à la gravité de brakha levatala prime sur le reste etc. Mais il faut remarquer que la haute estime que nous avons de
Rav Karo aurait pu nous pousser à considérer qu'il savait ce qu'il faisait, voire même suivre
Rav Karo SANS risquer une Brakha Levatala, en s'acquittant de cette Brakha autrement (en écoutant un autre la faire ou en la récitant en araméen etc.).]
Et il n’y a pas que des cas de Brakhot et Sabal, vous trouverez dans le
Ein Its’hak (III, p.371) de
rav Its’hak Yossef en personne, 51 exemples de cas où il ne suit pas le
Shoul’han Aroukh, ils ne reposent pas tous sur Sabal.
[Voici des exemples de positions du
Shoul’han Aroukh que
ROY et
RIY (et beaucoup d'autres) ne respectent pas :
mettre les tfilines AVANT le Talit Gadol
(si on porte un Talit Katan),
la vérification obligatoire des Tsitsiot,
pose du Shel rosh avant les Krikhot sur le bras,
ne pas mettre les Tfilines de Rabénou Tam
(à moins d’être un grand Tsadik),
dispense de Tfilines pour l’endeuillé/mitstaer,
attendre le lever du jour pour la brakha hanoten lassekhvi,
ne pas dire Hanoten layaef koa’h,
répondre Amen après Yitbara’h,
la Kdousha du Yotser nécessite minian ou Teamim,
ne pas dire Nakdishakh etc.,
le Shats cohen se déplace en pleine ‘hazara pour faire la birkat cohanim sur le doukhan,
construire la synagogue plus haute que toutes les maisons de la ville,
faire la brakha de netilat yadayim avant le second versement,
ne pas faire min’ha gdola lekhate’hila,
shéhiya nécessite garouf vekatoum,
interdit de mettre une couverture sur la marmite de dafina même avant shabbat,
ne pas faire les kaparot avec un animal,
ne pas mettre les tfilines à sha’harit du 9 Av (ROY les mettait),
ne pas sonner du Shofar pendant la Amida,
la brakha Lehakhnisso se dit après le brit (ROY la disait avant),
le ‘Hatan dit birkat iroussin,
la hafrashat ‘hala doit être d’1/24 de la pâte,
le shabbat entre et sort selon l’horaire de Rabénou Tam…]
Pour les autres cas, le fait qu’il y ait une majorité de poskim contre le
Shoul’han Aroukh n’est pas de nature à faire changer d’avis
ROY qui restera, généralement, fidèle au
Rav Karo.
C’est souvent ce qui fait la différence entre les ‘Halabim (comme
ROY) qui suivront le
Shoul’han Aroukh, et les autres sfaradim, notamment les maghrébins, dont le Psak admis ne suivra pas forcément le
Shoul’han Aroukh.
