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Shoa et destruction du Beith Hamikdash

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MrQuestion
Messages: 156
Rav Wattenberg,

Est-il autorisé et rigoureux de dire que la Shoa est une raison de s'endeuiller AUTANT que la destruction du Temple de Jérusalem, ou bien il y a en cela un zilzoul (irrespect) pour le Beith Hamikdash ?

Je vous demande cela car une personne a fait cette comparaison et un Rav le lui a reprocher en disant qu'il ne faut en rien comparer le deuil de la Shoa au deuil de Beith Hamikdash.
Qu'en dites-vous et qu'en pensez-vous?
Rav Binyamin Wattenberg
Messages: 6311
Sans pouvoir me prononcer sur ce que ce Rav pensait dire, je dirai pour ma part que si cette comparaison était scandaleuse (ou sacrilège…), le reproche pourrait être avant tout adressé à Rabbi Klonymus Bar Yehouda qui a rédigée une Kina (lue annuellement le 9 Av dans les communautés ashkenazes, Kinot §25) dans laquelle il compare la destruction de la communauté de Mayence (détruite à la même époque que les communautés de Spire et de Worms –Kehilot Shoum- lors de la première Croisade en 1096) à celle du Beit Hamikdash :
כי שקולה הריגתם להתאבל ולהתעפרה כשריפת בית אלוקינו האולם והבירה

Il doit néanmoins y avoir une « sensibilité » proche de celle du Rav dont vous parlez, car je me souviens que lorsqu’il a été question de rédiger une Kina sur la Shoah, à réciter le 9 Av dans les synagogues, en mémoire des millions de juifs assassinés, certains rabbanim s’y étaient opposés en s’appuyant sur le ‘Hazon Ish qui aurait dit à ce sujet qu’on ne pouvait pas, de nos jours, établir une nouvelle Takana en l’absence de Sanhédrin.

Je reste très perplexe sur la formulation qui a certainement dû être déformée car nous voyons bien que des Rishonim ont institué des Kinot à lire le 9 Av, pourquoi ne pourrions-nous pas en faire autant ?

A moins que l’idée ‘ait été très mal transmise et que le ‘Hazon Ish ne s’inscrivait « que » dans la crainte du Rabbi de Klausenburg.
Ce dernier (lui-même rescapé des camps), écrit en 1976 (Shout Divrei Yatsiv, Likoutim Vehashmatot, §48) qu’il ne s’oppose pas à la rédaction d’une nouvelle Kina, mais qu’il n’arrive pas à se prononcer en sa faveur, car nous constatons que toutes les kinot ont été rédigées par les Gdolim des générations et que leur but n’est pas simplement d’éveiller une « tristesse matérielle », mais aussi spirituelle, ce que nous ne serons pas sûrs de pouvoir réaliser (de nos jours).

J’ai du mal à partager cette opinion, car je ne vois pas en quoi Rabbi E. Hakalir et Rabbi Yehouda Halévy (nommément cités par le rabbi de Klausenburg comme étant les Gdolim de leurs générations) étaient plus des Gdolei Hador que les Gdolim de notre génération qui ont soutenu ce projet.

Et à quelle date exactement doit-on fixer/imaginer le début de cette incapacité à éveiller la tristesse sur la perte de spirituel ?

Mais je ne sais pas si c’est bien à cela que le ‘Hazon Ish pensait lui aussi.
Il doit donc y avoir un élément qui m’échappe dans ce dossier, mais il faut savoir que de toute manière, cette position dite du ‘Hazon Ish n’est pas partagée par tous les poskim.

De nombreux Gdolei Israel américains de la Agoudat Israel aux Etats-Unis ont publié une lettre commune en 1984 pour soutenir l’initiative visant à instaurer une Kina sur la Shoah à lire le 9 Av à la synagogue.

Elle est signée par :
Rav Moshé Feinstein,
Rav Yaakov Kemenetsky,
Rav Israel Shapira (Rabbi de Bluzhov),
Rav Yaakov Its’hak Ruderman et
Rav Mordekhai Gifter.


D’autres rabbanim américains se sont aussi joints par la suite à cet appel, le Rav Shlomo Halberstam (rabbi de Bobov) et le Rav ‘Haim Meisels.
Ils avaient tous été devancés en cela par un autre Rav américain, le Rav Moshé Stern (de Debrecen, l’auteur du Shout Beèr Moshé).

D'autres rabbanim habitants d’Erets Israel se sont joints au groupe, Rabbi Yo’hanan Sofer (rabbi de Erloy) et Rav Shmouel Wozner (auteur du Shout Shevet Halévy), Rav Elyashiv, Rav Shlomo Zalman Auerbach, Rav ‘Haim Pin’has Scheinberg, le Rabbi de Novominsk et d’autres.

Parmi les rédacteurs de Kinot sur la Shoah, nous avons le Rav Weismandel, le Rav El’hanan Halpern de Londres, le Rav Rephaël Blum de Kashoy (=Kosice en Slovaquie), le Rav Shimon Schwab, le Rabbi de Bobov, le Rabbi de Erloy, le Rav Wozner

Tous ces rabbanim n’étaient pas dérangés par le fait d’instituer une Kina et quand bien même dirions-nous que nous n’avons pas la possibilité d’établir une nouvelle Takana qui aurait force de loi, reste la possibilité de « proposer » la lecture d’une Kina, sans que cela ait un aspect contraignant et obligatoire.

Et même si certaines de ces Kinot mentionnent le nom de D.ieu (que l’on pourrait considérer comme une mention vaine), il faut souligner que les Zmirot de Shabbat le font tout autant, sans avoir été rédigées à l’époque du Temple.
[Selon Rabénou Manoa’h (ad Rambam hil. Brakhot I,15) le Gadol Hador de chaque génération peut même instaurer une nouvelle Brakha !]

Pour en revenir à votre question, la comparaison du drame de la Shoah à celui du ‘Horban Beit Hamikdash, nous trouvons dans la fameuse lettre co-signée par les 5 Gdolim américains une expression en ce sens :
לא היתה צרה כזאת לישראל מיום חורבן בית המקדש
Ils disent donc qu’il n’y a eu aucune catastrophe comparable à la Shoah depuis la destruction du Temple.
Voici déjà une similitude et une certaine comparaison des deux catastrophes. (remarquez le mot « depuis » et non « à part »)

Le Rabbi de Erloy aussi les compare en écrivant au sujet de la Shoah :
החורבן הגדול של בית ישראל שלא היה דוגמתו מעת חורבן בית מקדשינו


Voir aussi l'expression du rabbi de Bobov dans sa Kina sur la Shoah:
מיום גלינו מארצנו לא היה כזה כליון נורא

Mais le Rav Wozner va encore plus loin et ne se contente pas de comparer la Shoah au ‘Horban Beit Hamikdash, il écrit :
לא היתה שואה כזו מימות בריאת העולם
(il n’y a pas eu de telle destruction depuis la création du monde).

Il considère donc cette « destruction » encore plus massive/grave/etc. que celle de Jérusalem.
Il y a bien entendu différents aspects et il est impossible de « comparer » des catastrophes différentes (car il n'y a pas que le paramètre des pertes en vies humaines...), mais il en ressort en tout cas que la personne qui a essuyé un reproche de la part du Rav dont vous parlez a de nombreux Gdolim sur qui s’appuyer pour cette comparaison.

Si certains rabbanim sont « frileux » à ce sujet, ils ne peuvent pas imposer leur sentiment à d’autres.

Tous les rabbanim que j’ai cités insistent sur la nécessité de réciter une Kina sur la Shoah afin de maintenir le souvenir de cette catastrophe qui dépasse malheureusement les catastrophes de l’époque des Croisades sur lesquelles des Kinot ont pourtant été rédigées.

Le Rav Wozner se soucie de l’oubli des nouvelles générations qui n’ont pas connu la Shoah et qui ont du mal à croire ce qu’ils entendent, d’autant que « nos ennemis » tentent de nier et d’effacer le souvenir de la Shoah.

Il écrivait cela en 1984, à une époque où l’on voyait encore dans les synagogues des juifs rescapés d’Auschwitz mettre les tfilines sur leurs avant-bras tatoués d’une matricule par les nazis, mais de nos jours, en 2018 où les survivants des camps se font de plus en plus rares, la nécessité n’en est que plus impérieuse.

Aux Etats-Unis, généralement, on ajoute une kina sur la Shoah dans les synagogues.
En France, c’est beaucoup plus rare.
La seule synagogue d’Ile-de-France que je connaisse qui le fasse est la Rachi Shul.
(il y en a peut-être d'autres, mais je n'en suis pas au courant)


Personnellement, j'essaie de dire au moins une des Kinot sur la Shoah le jour de Tisha Beav.

J'ai depuis toujours été intéressé à savoir ce qu'il est advenu des Rabbanim, des Talmidei 'Hakhamim, des Kehilot et des yeshivot durant la guerre, une grande partie de ma famille a été assassinée par les nazis et mon propre père est rescapé des camps, forcément, ça favorise la curiosité et la recherche sur ce sujet (enfin, je suis aussi très curieux de lire ce qui a été écrit sur les autres malheurs d'Israel, les pogroms, les Gzeirot Tatnou, les Croisades suivantes, les Gzérot Ta'h-Tat... ה' ישמרנו ויצילנו מכל רע וינקום דם אבותינו מאומה הרשעה).

Mais j'imagine que celui qui n'a entendu parler de la Shoah qu'une fois à l'école (voire plus tard) et dont ni le père ni le grand-père ni aucun membre de la famille n'a d'histoires à raconter sur son périple durant cette guerre, ne doit pas éprouver -aujourd'hui en 2018- un grand intérêt pour savoir et se renseigner sur ce qui s'est passé sur terre de 1939 à 1945 pour le monde en général et le monde juif en particulier.
aralé
Messages: 142
Kvod Harav Wattenberg,

Où peut-on trouver le texte des kinot sur la Shoah dont vous parlez ?

Cordial Shalom et Gmar Hatima tova.
Philou92
Messages: 9
Il y a un sefer impressionnant de l'Admour de Slonim Harav Sholom Noach Berezovsky zatsal 'Haarouga Aleikha' qui traite de ce sujet (entre autres) en long et en large.
Il existe une édition en hébreu anglais très bien faite.
Rav Binyamin Wattenberg
Messages: 6311
Question de Aralé :

Citation:
Où peut-on trouver le texte des kinot sur la Shoah dont vous parlez ?


Je ne sais pas où les trouver sur internet, mais j’imagine que ça doit se trouver.
Avis aux internautes, si quelqu’un peut indiquer un lien, merci.

Pour a part, je possède un fascicule, acquis aux USA, dont le titre est:
קונטרס דברי התעוררות לאמירת קינה ביום תשעה באב לזכר קדושי ישראל שנשמדו באירופה בשנות תרצ"ט-תש"ה
Rav Binyamin Wattenberg
Messages: 6311
Philou92 indique le Kountras Haharouga Aleikha , c’est un recueil du Netivot Shalom du Rabbi de Slonim, nous y lisons (fin de §2) que l’on ne peut pas trouver de mots adéquats pour définir cette tragédie (ce qui expliquerait l’absence de Kinot).

On y lit aussi –de nouveau- qu’il considère la Shoah comme une catastrophe qui dépasse celle du ‘Horban Beit Hamikdash, voici ses mots :
דבר שלא נשמע כמותו מיום שנברא האדם בצלם

Plus haut aussi (dans l’édition que je possède –uniquement en hébreu- c’est en page 9), il y a une retranscription des paroles tenues lors d’un regroupement des ‘hassidei Slonim au mois de Iyar 5705 (en 1945), lorsque la nouvelle de l’ampleur de la catastrophe leur était arrivée.

Là, il est encore plus explicite sur la comparaison entre la Shoah et le ‘Horban Beit Hamikdash, la Shoah n’aurait aucune comparaison et correspondrait à la prophétie de Daniel (XII, 1) annonçant une souffrance inégalée dans le passé.
האסון האיום והטראגי שאין לו שום דמיון... נתקיימה בנו נבואת דניאל על אשר יקרה באחרית הימים והיתה עת צרה אשר לא נהייתה מהיות גוי עד העת ההיא, אי אפשר למדוד את האסון בשום יחס לצרות בעת חורבן הבית
Rav Binyamin Wattenberg
Messages: 6311
J'ajoute un élément que je viens de lire dans le commentaire du Abrabanel sur Daniel (Maayanei Hayeshoua, Maayan 12, shaar 2, tamar 6 -fin de page 412)

Il y écrit que les souffrances (liées à la période de l'expulsion d'Espagne) "depuis 32 ans", ont dépassé le niveau des souffrances que les juifs ainsi que tous les autres peuples ont pu endurer jusque là depuis la création du monde.

En d'autres termes, il dit que les souffrances de son siècle ont dépassé les souffrances de la destruction de Jérusalem et du Temple.

Il s'autorise donc non seulement la comparaison, mais même bien plus.

Il semble évident que les souffrances du peuple juif durant la Shoah aient dépassé celles de l'expulsion d'Espagne (et de l'Inquisition), nous obtenons donc par transitivité que les souffrances de la Shoah ont "dépassé" celle du 'Horban Beit Hamikdash.

CQFD.
Rav Binyamin Wattenberg
Messages: 6311
J’ajoute aussi ce qu’écrit Reb Sheftel Horowitz, le fils du Shla, dans son testament (imprimé à la fin du sefer de son grand-père « Yesh No’halin », au début de la Tsavaa, §1, daf 47b), en parlant des pogroms de 1648-49 qu’il qualifie de « ‘Horban Hashlishi » et qu’il estime comparables aux destructions des deux Temples...
Rav Binyamin Wattenberg
Messages: 6311
J’ajoute encore le Rav Kessler dans ‘Hezyonot Yossef (daf 19d) qui écrit que l’on peut sans hésitation qualifier la Shoah de ‘Horban Shlishi, c-à-d une destruction « similaire » à celle des deux Temples.

Ce qui nous fait un rabbin supplémentaire à la liste.
aralé
Messages: 142
Kvod haRav Wattenberg,

Je partage votre sensibilité à la Shoah pour les mêmes raisons familiales.

J'aimerais bien marquer le coup. La journée retenue est-elle le 9 av? J'ai lu que le Rabbinat israélien a choisi le jeûne du 10 tévet.

Ne maitrisant pas bien l'hébreu, les kinot sont souvent dans une langue sophistiquée, vous est-il possible de donner le texte d'une kina simple, courte, facilement compréhensible ? Si le texte est traduit, en français ou en anglais, ça serait parfait pour bien la comprendre.

Je préfère réciter une kina avec kavana que plusieurs sans les comprendre.

Merci d'avance.
Rav Binyamin Wattenberg
Messages: 6311
A 613nissim:

Merci pour ce lien.

Ce n’est qu’un extrait de sa Kina, et en anglais, mais c’est déjà ça.

D’autant que certains seront plus intéressés par de l’anglais que de l’hébreu.
Rav Binyamin Wattenberg
Messages: 6311
A Aralé :

Citation:
Je partage votre sensibilité à la Shoah pour les mêmes raisons familiales.
J'aimerais bien marquer le coup. La journée retenue est-elle le 9 av? J'ai lu que le Rabbinat israélien a choisi le jeûne du 10 tévet.
Ne maitrisant pas bien l'hébreu, les kinot sont souvent dans une langue sophistiquée, vous est-il possible de donner le texte d'une kina simple, courte, facilement compréhensible ? Si le texte est traduit, en français ou en anglais, ça serait parfait pour bien la comprendre.
Je préfère réciter une kina avec kavana que plusieurs sans les comprendre.


Concernant la journée de mémoire, en 1948 plusieurs Rabbanim ont en effet retenu la date du 10 Tevet, mais d’autres ont préféré le 9 Av.
De sorte que ces deux dates restent aujourd'hui attachées à la mémoire des martyrs de la Shoah (voir encore : https://www.techouvot.com/viewtopic.php?p=32526#32526 ).

Mais les Kinot rédigées sur la Shoah ont donné au 9 Av un caractère plus officiel que celui du 10 Tevet pour le souvenir de la seconde guerre mondiale.

Et beaucoup rattachent ce deuil à la journée Yom Kippour durant laquelle on récite le Yizkor.

Pour une traduction en anglais d’une Kina, voyez le lien indiqué par 613nissim, mais ce n’est qu’un extrait.

Si quelqu’un dispose d’un autre lien, plus complet, qu’il ne se prive pas de le partager.
Je suis sûr que ça doit se trouver sur internet, mais je ne suis pas doué pour les recherches informatiques.
Rav Binyamin Wattenberg
Messages: 6311
J’ajoute à la liste des rabbanim qui estiment qu’il n’y a pas de sacrilège à dire que la Shoah est comparable au ‘Horban Beit Hamikdash, Rav Méir Mazouz qui, dans son shiour de samedi soir dernier, Motsaé Shabbat Kedoshim 5782 (en ‘houts laarets c’était A’harei Mot), le 30 avril 2022, disait que la Shoah a été une plus grande catastrophe, qu’il y a eu plus de morts qu'au 'Horban Beit Hamikdash et même plus qu’à Beitar (où le nombre faramineux de morts mentionné n’indiquerait pas la quantité mais la qualité).

C'est la plus grande catastrophe qu'ait connu le peuple juif.
Ephra
Messages: 43
Pour rajouter une précision, J'avais lu il y a un bon moment (j'espère que je déforme pas) que Rav Israel Méir Lau écrit dans son célèbre livre autobiographique Loulek qu'il eut été préférable de retenir une date comme le 10 tévet par exemple plutot que le 9 av, car lors de cette dernière date, la jeunesse juive est très généralement absente pendant les vacances et risque de ne pas être suffisamment informée de la gravité de ce qu'il s'est passé pendant la Shoah, en rantant les conférences, les témoihgnages de rescapés etc...


Donc autant choisir une date en plein milieu de l'année pour que tout le monde soit présent et puisse être suffisamment renseigné sur le sujet..
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