Parachath Waeth‘hanan – Chema’ Yisrael

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Le verset : « Ecoute, Israël, Hachem , notre Dieu, Hachem est Un » ( Devarim 6, 4) est à la fois le verset le plus connu et l’un des plus mystérieux de la Tora .

Il signifie, selon Rachi , que Hachem , qui est notre Dieu maintenant, et non celui des nations idolâtres, deviendra un jour « Hachem Un ».

Mais où peut-on trouver dans ce verset l’indication que Hachem n’est pas actuellement le Dieu des autres nations, et qu’Il le deviendra un jour ?

Comme le fait remarquer Ibn Ezra , le mot Hachem figure à deux reprises dans notre verset. Selon ce commentateur, il est inscrit la première fois comme substantif, c’est-à-dire en tant que Nom divin, et la seconde comme adjectif, comme pour indiquer qu’Il a été, qu’Il est et qu’Il sera.

Cette analyse est à rapprocher de celle de Ramban (Nahmanide). Celui signale qu’il est exceptionnel que la Tora emploie l’expression : « Hachem “notre” Dieu », celle de : « Hachem “ton” Dieu » étant beaucoup plus fréquente.

Or, notre verset se situe immédiatement après l’énoncé des Dix commandements ( Devarim 5, 6 à 18). Il y a donc lieu de le considérer comme l’affirmation de notre acceptation de ces commandements. Hachem est par conséquent « notre » Dieu, à nous qui avons accepté Sa Tora , et non Celui des autres peuples.

Cependant, Son unicité, signalée dans le verset par le mot é‘had , signale qu’un jour viendra où Il sera « Un et Son nom sera Un » comme annoncé par Zacharie (14, 9).